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Autodescubrimiento y Autodominio de Colón a Calderón: Discursos Renacentistas de Autoridad y Experiencia (Interpretaciones fenomenológicas y sociosemióticas)


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Januar 2001

Beschreibung

Beschreibung

This work examines the cultural discourses of authority and experience (in their historical, religious, and literary aspects) that emerge in the Spanish Golden Age as a result of the new world order of an expanded Christendom, the Catholic Counter-Reformation, and an evolving Christian humanism. The opening and closing chapters develop a critical model based on dialogical interpretations of ideology, typology, and narratology, which is then related to Spanish Golden Age culture and discourse. The eight main chapters treat a representative selection of travels, meditations, devotional lyrics, novels, stories, prologues, philosophical dramas, and allegorical plays by such major authors as Columbus, Santa Teresa de Jesús, Lope de Vega, Cervantes, Quevedo, Calderón, and sor Juana Inés de la Cruz.

Inhaltsverzeichnis

1;ÍNDICE GENERAL;8 2;CAPÍTULO 1: Discursos de autoridad experiencial;10 2.1;1.1 Pasajes discursivos: textualidad perspectivista/dialógica;10 2.2;1.2 Pasajes culturales: mito, rito y discurso de descubrir;11 2.3;1.3 Pasajes liminales: experiencia y autoridad renovadas;14 3;CAPÍTULO 2: Búsqueda y autodescubrimiento mediante viajes reales y míticos (Tafur, Martorell, Colón, Camões);24 3.1;2.1 Viajes de (auto)descubrimiento en la Iberia renacentista;24 3.2;2.2 Tafur, viajero-testigo en el espacio/tiempo mediterráneo;25 3.3;2.3 Tirant, aventurero-liberador de imperios en transición;27 3.4;2.4 Colón, descubridor-profeta de tierras de promisión;30 3.5;2.5 Portugueses, héroes de imperio y agentes de providencia;34 3.6;2.6 El (auto)descubrimiento en la geopolítica y mitopoética;36 4;CAPÍTULO 3: Autodíalogo y autoescritura en santa Teresa de Jesús (Camino de perfectión, c. 24);38 4.1;3.1 El escribir como ejercicio espiritual;38 4.2;3.2 Escritora y auditorio religiosos;39 4.3;3.3 Estilo "grosero" y ejemplo humano;41 4.4;3.4 Forma literaria y formación religiosa;42 4.5;3.5 Discurso espiritual como educación dialógica;44 5;CAPÍTULO 4: Autotestimonio y sacrificio en Lope de Vega (villancicos y soliloquios);47 5.1;4.1 Crítica poética y experiencia religiosa;47 5.2;4.2 Tres letras y un romance a lo divino: Drama, emblema, salmo;48 5.2.1;4.2.1 Arte tradicional y testimonio personal;48 5.2.2;4.2.2 Contraste y paradoja;49 5.2.3;4.2.3 Drama íntimo y arrullo;50 5.2.4;4.2.4 Cántico trascendental;52 5.3;4.3 Los Soliloquios amorosos: Pecador creyente y poeta atrevido;54 5.3.1;4.3.1 Experiencia, ejemplo y arte;54 5.3.2;4.3.2 Amor humano y divino;55 6;CAPÍTULO 5: Autorrepresentación y autodisimulo en Mateo Alemán: Guzmán y Ozmín (picaresca y morisca);65 6.1;5.1 Tentación e iniciación del adolescente: Guzmán en casa del Cardenal;65 6.1.1;5.1.1 Pícaro ingenioso y pecador orgulloso;65 6.1.2;5.1.2 Delincuente tolerado y cómplice protegido;67 6.2;5.2 Señas y pruebas de identidad en Ozmín: fronter
a narrativa y social;71 6.2.1;5.2.1 El cuento ejemplar como ejemplo comparado;71 6.2.2;5.2.2 El problema ético-estético como juego de espejos;74 6.2.3;5.2.3 Ironía de valores y contextos entre la morisca y la picaresca;77 7;CAPÍTULO 6: Autoconciencia y autodesengaño en dos Novelas ejemplares de Cervantes: Rinconete, Coloquio;78 7.1;6.1 Perspectivas y perspectivismo narrativos;78 7.2;6.2 Perspectivas dialogadas en Rinconete;79 7.2.1;6.2.1 Dos modos de viajar;79 7.2.2;6.2.2 El lenguaje y la conciencia evolucionadora;80 7.2.3;6.2.3 Gradación y apertura del contar;82 7.3;6.3 Perspectivismo dialógico en el Coloquio;83 7.3.1;6.3.1 Tres autobiografías concéntricas;83 7.3.2;6.3.2 Problemática de la imaginación;84 7.3.3;6.3.3 El autodiálogo crítico;86 7.3.4;6.3.4 Entrejuego de ficciones y vidas;88 8;CAPÍTULO 7: Autoficción y autocrítica en Don Quijote, parte 2 (cueva de Montesinos, retablo de Maese Pedro);89 8.1;7.1 Desdoblamiento cervantino del personaje;89 8.2;7.2 Don Quijote narrador: La cueva de Montesinos;90 8.2.1;7.2.1 Lo maravilloso y lo verosímil de un sueño;90 8.2.2;7.2.2 La narración irónica de don Quijote;93 8.2.3;7.2.3 El personaje como autor consciente;94 8.3;7.3 Don Quijote espectador: El retablo de Maese Pedro;95 8.3.1;7.3.1 Fronteras y marcos de la ficción;96 8.3.2;7.3.2 Los encantos del retablo;97 8.3.3;7.3.3 El arte de la interruptión crítica;100 8.3.4;7.3.4 Las caídas del profesional y el profesante;103 9;CAPÍTULO 8: Autonarración y autolectura en prólogos de Cervantes y Quevedo (Don Quijote I y Sueños);106 9.1;8.1 Prólogo retórico-semiótico al Prólogo del Quijote I;106 9.1.1;8.1.1 Del texto dialéctico al lector discreto: apertura de autoridad;106 9.1.2;8.1.2 El prólogo como diálogo ejemplar: (re)educación del lector;107 9.2;8.2 El arte del antiprólogo en los Sueños de Quevedo;109 9.2.1;8.2.1 "Yo, el autor": Personas de autoridad;109 9.2.2;8.2.2 "Estas desnudas verdades": Máscaras textuales;112 9.2.3;8.2.3 Grados de desengaño: Voces de experiencia;114 10;C
APÍTULO 9: Autoconversión y autodominio en Calderón y Juana Inés (La vida es sueño y El divino Narciso);116 10.1;9.1 Parábolas de conversión en La vida es sueño;116 10.1.1;9.1.1 Parábolas de humanidad: la conciencia penitencial;117 10.1.2;9.1.2 Símbolos de conversión: la conciencia moral;119 10.1.3;9.1.3 Agentes de redención: la mediatión espiritual;122 10.1.4;9.1.4 Vivencia radical del sueño en Segismundo;123 10.2;9.2 Traslado cultural y espiritual en El divino Narciso;124 10.2.1;9.2.1 Situación y textualidad teatrales de sor Juana;124 10.2.2;9.2.2 Contextos e intertextos culturales: loa y mito;126 10.2.3;9.2.3 Representación e interpretación religiosas: auto y misterio;127 11;NOTAS;130 12;BIBLIOGRAFÍA SELECTA;149 12.1;Siglas;149 12.2;B1 Ediciones de textos;149 12.3;B2 Estudios críticos;150


Leseprobe

CAPITULO 1 Discursos de autoridad experiencial (p. 1)

1.1 Pasajes discursives: textualidad perspectivista/dialogica

Diversas pueden ser las interpretaciones de la dialéctica de autoridad y experiencia en textes de los Siglos de Oro espanoles. Es una época que presencia el desarrollo de una cultura cada vez mas humanistica en varies sentidos amplios: abarca desde la humanizaciôn de la piedad cristiana a partir de la devotio moderna hasta el utopismo de movimientos de reforma del reino de este mundo, pasa por studia humanitatis de restauradores y renovadores de los clâsicos, y manifiesta actitudes antropocéntricas al cultivar intereses antropolôgicos, psicolôgicos, sociopoliticos, éticos y estéticos.

La dialéctica en cuestiôn consiste en la continua redefiniciôn de las bases de la autoridad humana en termines de nuevos horizontes, externes e internes, de la experiencia como fenomenologia (existencia, sensaciôn, conciencia, percepciôn e interpretaciôn) pero también como ideologia (pruebas empiricas, relaciones utilitarias, criterios relativistas, valores historicistas, visiones progresistas): formaciôn y transformaciôn de individuos y sociedades, ademâs de apelar a idéales absolûtes y realidades inmutables (segûn la teologia), ahora también dejan reflejar vivencias ambiguas y circunstancias problemâticas.

La dialéctica de autoridad y experiencia caracteriza no solo el pasaje cultural de mentalidades tradicionales del medioevo a la autoconciencia crîtica renacentista-barroca, sine también el pasaje discursive del monôlogo de autores y diâlogo de autoridades al dialogismo de interprètes y dialôgica de textualidades.

Estos termines corresponden a critica moderna y postmoderna, en varias tendencias desde Buber, K. Burke, Frye y Lewis hasta Bakhtin, Foucault, De Man, Todorov, Kristeva, Jauss, Certeau y Valdés.- Kristeva contrapone dialôgica a dialéctica: "Dialogism...does net strive to
ward transcendence but rather harmony, ail thé while implying an idea of rupture (opposition and analogy) as a modality of transformation.

Dialogism situâtes philosophical problems within language...as a corrélation of texts, a reading-writing that falls in with non-Aristotelian, syntagmatic, correlational, carnivalesque logic" (1980: 88-89).

Para Kristeva, el modelo dialôgico combina intersubjetividad e intertextualidad con experiencias ambiguas y discursos ambivalentes. Para Valdés, lo importante es el proceso de consenso: "because of thé relational nature of human inquiry...we must look for authority in thé consensus of linguistic and cultural community" (1987: 4).

El consenso surge del esfuerzo comûn por interpretar vidas, textes, mundos: "The truth of literature is thé resulting redescription of thé world of action that thé reading of thé text has thrust upon me. In order to make possible thé world of thé text, I must rediscover thé world.... [O]nly when I seek to share remaking thé world with others, is there a question of truth" (1987: 111).

Asi, por el consenso dialôgico, se constituye la autoridad de la experiencia. Al hablar de la dialéctica de autoridad y experiencia en relaciôn con textos del renacimiento y barroco, en Espana como en el resto de Europa, se précisa el desarrollo de una textualidad perspectivista y discursividad dialôgica.

Perspectivismo y dialogismo son fenômenos que se encuentran en torno a la creaciôn, recepciôn e interpretaciôn de la obra literaria en esas épocas, aunque como términos y aun sistemas representan teorias crîticas del siglo XX.
EAN: 9781882528233
Untertitel: Sprache: Spanisch. Dateigröße in MByte: 10.
Verlag: Digitalia
Erscheinungsdatum: Januar 2001
Seitenanzahl: 169 Seiten
Format: pdf eBook
Kopierschutz: Adobe DRM
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